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  • 《修习止观坐禅法要》之研究(又名小止观、童蒙止观)

    与文化， 第三十卷第七期，2003年7月。　　林崇安著，《释尊时期止观法门的实践》，中华佛学学报第十期，1968年，页125-146。　　陈英善《从数息观论中国佛教早期禅法》，中华佛学学报第13期(...经》 T15/0614　　后汉.安世高译 《佛说大安般守意经》 T15/0602　　宋．佛陀蜜多撰，昙摩蜜多译《五门禅经要用法》 T15/0619　　宋.沮渠京声译 《治禅病秘要法》 T15/0620...

    杨绮育

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 胎儿生命权之伦理观──佛教和天主教与科技之比较研究

    ，《弘誓》67。P6-15。　　林崇安(1994)，《佛教的生命观与宇宙观》。台北：慧炬。　　林语堂(1991)，《信仰之旅》。台北：道声。　　金易明 (2002) ，〈佛陀的本怀与现实中的佛教〉，《...

    朱凯琳

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21015763195.html

  • 瑜伽行派的尽所有性与如所有性

    《中国佛教》v.32 n.12，9-14。 林崇安 1993 《西藏佛教的探讨》，台北：慧炬出版社。 1998 《正法与三十七菩提分法的实践》，《中华佛学学报》第11期，49-72，台北：中华佛学研究...，No：1604。 《大乘阿毘达磨集论》，无着造，玄奘译，大正藏第三十一册，No：1605。 《大乘阿毘达磨集论》，无着造，玄奘译，大正藏第三十一册，No：1605。 《大乘阿毘达磨杂集论》，安慧造，...

    刘慧玲

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16224359879.html

  • 《阿含经》与《大般若经·第二会》里的无明观：从声闻乘到菩萨乘的衔接与超越

    哲学基础》，台北：联经，1993年。　　林崇安，《阿含经的中道与菩提道》，台北：大千出版，2001年。　　林朝成、郭朝顺着，《佛学概论》，台北：三民出版，2000年。　　和辻哲郎着，施孟宏译，《原始...会接连着带起之后一连串的生命历程。因此，对于目标明确定在求得生死解脱、安住涅盘的声闻乘行者来说，无明毫无疑问是必须予以断灭的头号敌人。然而，《大般若经·第二会》所呈显出来的，则是奠基在解脱道之上，再进...

    陈仕苹

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  • 人间净土的达成

    作者：林崇安 提要 本文先探讨人间净土的意义，此中指出：人间净土必须要有净化心灵的方法被人们实践著，因而在人间就可以达到灭苦的标的，故有别于一般的人天善趣；也就是说，在人间净土中，除了奉行...非常适宜的方法：以安那般那（入出息念）直接观察自己气息的实相来修定，以毗婆舍那（内观）直接观察自己身心五蕴交互作用的实相来修慧。在这种定慧的具体实践下，人人皆可自净其意。在“心净则国土净”的原理下，人间...

    佚名

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  • 因明的起源及其发展（二）

    要解》。　　1991年慧炬出版社出版了林崇安的《佛教因明的探讨》。　　1992年智者出版社出版了水月法师出版了《因明文集》第二册。　　1995年东初出版社出版了明性法师的《量理宝藏记》。　　1996年... 因：所作性故　　能立　　喻：如瓶等　　再比如关于自性、差别，自性、共相等，熊十力先生的解释确实是清楚多了――　　第一种说法，由分别心于境安立分齐相貌者是共相，比量境、非量境...

    不详

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  • 20世纪西藏密教研究综述

    还有：公觉旦增的《〈续部秘密藏〉所讲基道果之含意略谈》(藏文，《西藏佛教》1995年，第1期)、巴第·巴桑旺堆的《神奇的西藏密宗》《 (西藏民俗》，1995年，第2期)，高禾夫、李冀诚、林崇安的《密宗...尊观”和“入我我入观”，使自身成为本尊。修炼无上瑜伽密法，没有布坛等方面的严格限制， 不进行迎请、安住、发送本尊的仪轨和念咒，甚至可以不观本尊像而修，以“空观”代替“道场观”，使自身在虚空之中变成本...

    许得存

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  • 民國早期顯密佛教衝突的探討

    密續的四分法最早從宗喀巴的《密宗道次第》開始，布敦的名著《佛教史大寶藏論》也沿用這個分法。註50：林崇安《西藏佛教的探討》，p.276。註51：以下說明參考自《西藏佛教的探討》，pp.276-84。註...〈送法尊上人赴藏迎安格西〉，《海潮音》17：1，1936年1月15日，p.91。　 另外，太虛的弟子能信也曾對此表達不滿，「最聳人聽聞者，尤其即身二字，今修密者不計其數，成佛者何無一人…」，見〈...

    梅靜軒

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23222139451.html

  • 民国早期显密佛教冲突的探讨

    　　注48：以下说明参考自冉光荣《中国藏传佛教史》，pp.329-35。　　注49：密续的四分法最早从宗喀巴的《密宗道次第》开始，布敦的名着《佛教史大宝藏论》也沿用这个分法。　　注50：林崇安《西藏...密法。据林崇安的研究，不论显密其修学基础都在于出离心、菩提心及空性见。〔注50〕如此看来，在经院教育的体系中，修息密法者绝非是泛泛之辈，完全不是如内地所描述的庸懒无知、荒淫无度的喇嘛。当然，或许有某些...

    梅静轩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23593642167.html

  • 佛教生死学中的生命治疗观

    益西班觉著，蒲文成等译，《如意宝树史》。甘肃：民族出版社，1994年。　　山口瑞凤等著，许洋主译，《西藏的佛教》。台北：法尔，民80年。　　林崇安，《西藏佛教的探讨》。台北：慧炬，民82年。　　赛仓．...思索安立生命与实践的价值的开显方法，如何能够在藏传佛教道次第思想中获得启发。主要探讨的课题为：启发生死智慧是如何可能，及其生命实践的动力根源如何掌握的问题。　　现代生死学的研究，即尝试透过追问、回应生死...

    王　惠　雯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594647860.html
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